朕观《谦》之《象》曰：「劳谦君子，万民服也」。《诗》之《雅》曰：「行归于周，万民所望」。夫辞受明于上，则廉逊兴于下，岂不所操者约而所利者溥哉？日朕茂辑旷仪，衍荣亲之号；而卿实联政路，宣秉笔之劳。越进文阶，将侈邦家之庆，不独示卿之宠而已。顾乃荐形冲避，且以名器为言。盖大臣，民之表也，故范宣子逊而其下皆逊，是可化民成俗矣。朕虽欲不听，得乎？所请宜允。

兜率院者，皇朝太平兴国元年忠懿王所建也。厥事裁讫，会王纳版籍归于天子，故结界之法无得行也。大律师梧公勤以训人，勇于为法。大中祥符九年夏四月十三日，由寺之圣果而来居焉，将传授乎毗尼，涖众沙门、紫其服者曰慈度之请也。至止之翼日，群英毕臻，梵筵肇启，举知律者以白二法行结界事。起居有仪，宣秉有序，作法既周，大界斯成。而今而后，依是住者，为能秉有成济之功，为所召无奔驰之劳。摄衣焉，摄食焉，说戒焉，自恣焉，凡曰彝章，可举而行，孰谓其地弱不胜乎！噫，忠懿经构于前，梧公结界于后，二者既备，道繇是光。虽财法之两殊，及其立事一也。吾以定慧训乎来学，且知圣道以戒律为始，因诺来命，序其所以然也。

某谨言：式观我法，眇觌真风。大师成道，十有二年，教略人真，毗尼未作。逮乎须提那子之犯也，旋制初篇，次立馀聚，随犯随制，肃然宪章。初篇既在于摈科，馀聚乃开于忏法；忏法著矣，释子行焉。但以人心多迷，罕能自讼，故必假他人之纠举，方随篇聚以忏扬，俾破器以重完，若垢衣而载净。忏罪之法，其利博哉！是以安居告圆，自恣斯作。且夫西域则分于三际，中华则开于四时，彼既以热际护生，此则以夏中禁足。抑又此以合朔为月旦，彼以既望为月初，乃护夏九旬以哉生魄为其终也。恭惟某院，幽奇胜概，萧洒精蓝，无非博识之名人，尽有清高之景行。岂虑明珠之有颣，何疑美玉以多瑕。盖以禀佛敕以无违，行僧门之盛事者也。所言自恣者，自谓自宣己罪，恣谓恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕玼，身口托于他人，故称自恣。所以制在夏末，以夏初创集，若互相举过，则废道妨业，夏末将行，各陈发露，则荡过除疑。今以坐夏既圆，游方无阻，于是开月殿，集缁徒，循本部之文，行自恣之法。如某者，腊卑德薄，学浅才荒，叨受品提，谬当宣秉。而况英贤毕集，耆德俱臻，祗对乖疏，无任悚慄之至。

僧之居曰寺、曰招提、曰道场、曰精舍，义加院、庙、林焉，皆有以而名也。西竺正曰僧伽蓝摩，秦言众园，盖取佛弟子由中治行生艺，道芽圣果，如世园圃。缁其服者皆闻之，可谓尽知之乎？必也将谋始焉耳。始者，《易》曰「日月丽乎天，草木丽乎地」，与夫僧依乎界类也。象非乎天，无以显照明之大；形非乎地，无以著孳发之广；人非乎界，无以昭成济之美。处有界，众法行矣；受具焉，僧种盛矣；说恣焉，圣法隆矣。而僧知禁身□罔慝，惟思无邪，定生慧作，佛道由兹矣。三宝大位，何患于丧乎？成济之美，于以观也。如今之世，知崇佛祠之益者愈繁其人，启诚既壮，而基搆之广，曷止夫屋？盘取奕世，惟厥千祀，极甍栋之壮，肆般尔之妙，尽金碧之饰，奂县雘之彩，竭十室之施，才一间之费，劬劬然未有期而成者，将比于纪世。殆工告成，既壮且丽，众诧喧沸，亦自曰能事毕矣。有以结界为语者，艴然疾视之，曰：「斯将阐某法，将安某徒，何结界为」？于乎！观斯之为意，乃求福之下者，未知亦有利之深者。是能奋终身之志，立尔许之事，反不能行一席之法，图百世之益。孟子所谓「吾力足以举百钧，而不足以举一羽」。然一羽之不举，以不用力焉。余常欲一见于果能振斯法者。迨今年秋八月，广德湖之阴保安院永丰上人汎舟来吾居，礼容且愿，乃曰：「其始学南山教者，而其居即显德中钱氏亿为州日始建，逮今几乎百祀，而地犹自然，中间律法允无闻矣。某安然其间，非南山之徒与？故常有意乎结界事，且未果行，将谋之，必需于资耳，遂累载躬丐焉，今略足矣。抑知公解毗尼者，不亦终济之象乎？不及图之，后将噬脐，固请行可乎」？余曰：「周、孔二圣人，作为礼乐，删赞《诗》、《易》，非摄政返鲁，谁奉而行与？是知建言立事，在乎位也。况释氏子复为众人，斯焉举斯」？公曰：「圣人适时，无必也。且商夏二后纵言，而谁行者？矧今世取人固以难矣，位不位，未可也。何谓乎？果能行圣人之道者，余悉取焉。公行道者，请无以是辞」。愚曰：「公之用舍，果是焉，予虽不敏，且敢然之」。公遂异日设筵，命知法者若干人，以律准各作其法，共结成之。法同界焉，说恣可知也；食同界焉，宿煮可知也。况标相无滥，宣秉有仪，要期无□，功流汉世。钱氏益福，来者受赐，何可量也！猗，真纲既纽，法轮载脂，安然于其间，公何愧矣！斯院焉，平湖列岫，奇游者多之，曷俟吾言也。既而准律，榜示显受，□图诸永，因勒石焉。白滥可笃命，又俾为序，用示来者，抑止识标相而已乎？亦知斯利之厚矣。而才识䵝昧，且敢依律直叙云。圣祖景祐五年，龙集戊寅，冬十月初一日记。

大界相：从此院外东南角石标外竹篱内角，旁篱，随屈曲西下，至院外门东步柱。巡柱内转，旁门东壁地伏里楞北入，至门东中柱。巡柱内转，旁门伏里楞西下，至门西中柱。巡柱内转，旁门西壁地伏里楞南出，至门西步柱。巡柱内转，旁篱西下，至石标外竹篱内角。从此旁篱北入，至水沧门南柱。巡柱内转，旁横木里棱北行，至水门北柱。巡柱内转，旁篱北入，穿竹堑南篱过，至石标南边。从此旁篱西下，至西南角石标外竹篱内角。从此旁篱，随屈曲北入，至石标外竹篱内角。旁篱东上，至石标外竹篱内角。从此旁篱北入，至西北角石标外竹篱内角。从此旁篱东上，至东北角石标外竹篱内角。从此旁篱南出，至石标外竹篱内角。旁篱，随屈曲东上，至石标外竹篱内角。从此旁篱南出，还至院外东南角石标外竹篱内角。此是大界相。

净地处所：此伽蓝内东厨屋二间，斋堂三间，并诸僧房、小厨屋、蔬园果树下，并作净地。

住持僧义圆，耆宿僧鉴恩，勾当僧永丰，同勾当僧义先。徒弟表章、表珍、表诠、芳赟、义端、普随、普言、普兴、表华。

管内副依止传教德偕阇梨秉大界羯磨。开元寺临坛首座传律有伦阇梨秉净地羯磨兼答法。祥符寺临坛传教则忠阇梨唱净地处所。国宁寺临坛传律智圆阇梨昌大界相。习南山教沙门惟白□□界羯磨。

管内都僧正兼监坛选练、讲经论赐紫慎矜，管内副僧正、长讲天台经论法云大师赐紫在中，管内僧判官、知坛场功德事广教大师赐紫道来。檀越承泽立石，颍川陈说刻字。

东岩赵公彦，后为三山名宗室，趣尚儒雅，风致高洁。学诗逼杜少陵、陈后山，学书逼王羲、献，所至又庶几宣秉、王良之清操，予每乐道其为人。其次子计院琨夫以公墓道之碑来请，予诺之，未暇也。其季子主簿璿夫以事来曰：「先兄所请先公墓碑，差可缓。璿夫不孝，罪延母夫人朱氏，于今年仲春晦日殁。葬日迫，先丐铭以纳诸圹」。又曰：「母朱氏事父母孝甚。外祖母杜氏尝疾剧，母露祷减纪一算，刲肝至再，和糜以进，杜氏立瘉，延十有二年。亡之日，与露祷之日合，此孝感也，宜得直笔以诏后」。予为之竦然曰：「是与东岩，法皆得书」。按夫人讳妙真，永阳人也。曾大父廷杰，故潍州通守、赠朝议大夫。大父明叔，故宣议郎。父用康，故不仕。夫人早慧，及笄，配于东岩，事姑文安夫人尽孝。东岩官未达，万里入蜀，夫人从之，备尝艰苦。洎出蜀，改秩宰安溪，督左帑，贫益甚。遭烦言，亟出修门，囊空乏无以归，浮家寓霅溪，士友多之，尤多夫人之善处贫约。其后东岩宦寖达，历使湖湘，夫妇偕老。子璱夫、琨夫，相继取名第，簪裳娱侍，宗党姻戚皆荣之。未几东岩殁，夫人哭丧明。服阕，二子相继改秩，击鲜更养，季子璿夫亦铨中入仕，亦足少慰夫人矣。既而长子殁于新喻，次子自延平归又殁，独馀季子在，人又莫不悲。夫人享高年，触恶景，叹夫夭寿不齐，庆吊靡常，此人世之所有也。其悲其乐，岂人之所能自必？捐生以疗其亲，攻苦以佐其夫，是则人之所难者，盖有裨于人道之大。三复夫人志行，岂不足以勉世之为人妻者乎？生于乾道戊子，殁于淳祐辛亥，年八十四，累封至宜人。男三人：璱夫，故宣教郎、新喻宰；琨夫，故奉议郎、南剑守；璿夫，迪功郎、崇安簿。女三人：长适承信郎、连江税蔡应孙，次适儒林郎、泷水令杜功卓，次适进士黄汝霖。孙男七人：时淦，故迪功郎、南海尉；时𣳵、时泷、时㴐、时澴、时浯、时澰。孙女二人，长许嫁将仕郎沈逢辰，次未笄。曾孙男一人，曾孙女四人。璿夫卜以是年四月十二日与东岩合葬于怀安县灵运里桐溪之原。铭曰：

东岩英英，食檗饮冰。夫人佐之，遂其廉称。凤耦其凰，并穴桐冈。所宝不贪，子孙勿忘。